扁的律例

1. 如果我们的社区还不知道一个奉献的候选人, 他或她通常被要求花几个月的时间作为“询问者”.“这段时间是为了让修道院和候选人之间必要的亲密关系成熟起来, 按照正在提议的严肃步骤.
2. 一旦申请被接受的奉献, 接下来是一段时间的形成(见习)，以便候选人可以清楚地了解他们准备做出的承诺(RB 58:12)。. 这种扁平化的“见习”将持续整整一年. 它以一个仪式开始, 通常由海事处处长主持, 在此期间，候选人将获得神圣规则的副本并接受祝福. 作为例外, 经过特别许可, 其他单位可以允许有重大理由的候选人进入普通见习. 如果认为有必要的话, 形成期可以延长, 不过一般不会超过两年. 新手被要求通读圣规至少三遍. 要鼓励他们养成每日礼拜祈祷的习惯, lectio长诗, 以及对神圣法则的反思.
3. 在它们形成的最后阶段, 初出茅庐的祭品来到修道院做最后的祭品. 只有在特殊情况下，才可以委托安琪尔山修道院以外的牧师或僧侣接受祭品.
4. 仪式的文本和祭品的形式可以在《CQ9游戏官网》中找到. 为了学习和反思，奉献的形式也可以在新手资源指南中找到. 奉献仪式通常在修道院的传统弥撒中举行. 奉献的形式本质上反映了修道院的誓言(RB 58:17), 这是一个承诺，“按照圣规的精神改革我的生活。. 本尼迪克特，就我的生命状况而言.在最后的祭品仪式上，要取一个祭品的名字. 祭品完成并签署了一份祭品卷轴, 反过来, 是阿博特神父签署的, 或者他指定的人, 放在祭坛上. 原稿被交给纪念馆，而副本则保存在修道院的档案中. 神父阿博特祝福圣. 作为仪式的一部分，本笃十六世颁发了勋章，并将它们投在了新的石板上.
5. 以作出有效的奉献, 候选人必须至少年满18岁, 不得是第三秩序的成员, 或成为其他宗教团体的成员.
6. 人们通常认为安琪尔山是扁的, 像天使山的僧侣, 都是罗马天主教徒, 或其他仪式的天主教徒, 谁已经领受了坚振圣礼. 不过，其他教会和教会团体的成员可被当作教友接待. 然而，他们必须接受天主教会关于圣餐的纪律. 然而, 因为我们共享一个真实的, 因为我们共同受洗而有限的共融, 应鼓励非天主教徒进行精神共融，使他们能够真正参与教会的神圣礼仪.
7. 奉献行为具有向上帝作出庄严承诺的性质, 虽然这不是誓言的性质. 这并不是一项繁重的义务, 而是在他或她跟随基督的过程中刺激和帮助他或她. 是否由于某些严重的原因，扁形物不能满足扁形物推荐的外部实践, 只要与CQ9游戏修道团体的生活和精神上的转变的愿望仍然存在，这个承诺就可以保持下去.
8. 本笃会教徒发誓要保持稳定. 按照本笃会生活的这一要素, oblates隶属于一个特定的修道院，而不是直接隶属于整个修会(本笃会联盟). 然而, 如果有充分的理由，某位贵族希望转到其他本笃会家族, 没有必要再作一次新的奉献. 经两院院长或常务院长同意后, 被征地的名字可以从一个社区的名单中删除，而在另一个社区的名单中登记.
9. 献祭的行为在献祭者和修道院之间建立了相互的联系. 任何一方都可以通过书面通知来解除这些约束.
10. 献上祭品的目的是为了一生. 因此，这是一劳永逸的. 不过, 虔诚的信徒可以通过不断更新他们心中的承诺，来表达他们“恒心坚稳”(箴58:9). 除了, 就像僧侣们每年正式更新他们的誓言一样, 因此，正式鼓励祭品每年更新祭品, 作为一个团体或个人, 从而增强他们的奉献意识. 这可能是在一个本笃会椭圆形撤退在修道院, 或者这是不可能的, 在以下建议的日期中的任何一个地点:A) 7月11日, 我们圣父的庄严, Saint Benedict; B) the anniversary of one’s final oblation; or, C)对个人有重要意义的任何一天.
11. 根据神圣监狱的法令, 1975年5月5日, 天主教本笃会的主教可以得到完全的赦免, 只要满足通常的条件(忏悔), 交流, 为圣父的旨意祈祷), 他们宣布或更新, 甚至私下里, 扁平的承诺:

A. 在新人入职之日，以及最后祭奠之日;

B. 在圣帕特里克节的节日里. Benedict (March 21 and July 11); SS. Maurus and Placid (January 15); St. Scholastica(2月10日)和St. 罗马的弗朗西斯(3月9日).

C. 还有安琪尔山的节日:圣米迦勒节, 加布里埃尔和拉斐尔:大天使, and all Holy Angels (September 29); and the Solemnity of the Immaculate Conception (December 8), 她是瑞士裔美国本笃会的女主教.

D. 在25周年和50周年纪念日.

12. CQ9游戏的石板不使用名义后的名称(OSB), OblSB, OSBObl), 也不能穿任何形式的修道服，除了本笃会勋章本身.

1. 我们的祭品被接纳为本笃会CQ9游戏社区大家庭的成员. 他们理所当然地把修道院视为自己的精神家园. 同时保持其作为一个沉思社区的身份, 修道院方面希望, 通过适当的方式, 在他们的精神, 教义和礼仪的发展.
2. 在修道家庭的生活中，首先通过与团体共同祈祷来分享. 在可能的情况下, 他们参观修道院是为了参加圣体圣事，并与僧侣一起庆祝神圣的办公室. 此外，修道院还鼓励信徒在休整期间留在修道院. 他们也可以在他们的能力范围内提供实际的帮助和建议.
3. 信徒承诺为社区的需要祷告. 这种祈祷和爱的支持是社区最看重的. 奉献并不会给修道院带来任何经济上的义务. 每年都会邀请CQ9游戏的访客, 作为他们真正的歌剧的一部分, 为维持协会的生计作出贡献. 扁可以自由选择支持修道士的善行, 作为基督教的慈善行为.
4. 在修道院的祈祷中，执事们的正式参与是通过他们在每次办公结束时对缺席的弟兄们的纪念来表达的. 除了, 我们的会员被认为是社区的朋友和恩人, 因此, 都包含在修道院每日弥撒的意图中. 在接到死亡通知后，修道院会为死者举行弥撒, 之后每年在万灵节举行纪念活动.
5. 修道院院长负责管理这些祭坛, 要么亲自出面，要么通过一个被委派的僧侣，也就是“扁主任”.
6. 指导候选人奉献的主要动机应该是与CQ9游戏社区的精神亲和感. 地理上的距离可能会给保持扁平山和修道院之间的紧密联系带来困难, 表明在接受距离较远的天体时应特别小心. 不过, 寺院团体重视与居住在遥远地方的信徒的联系, 即使是海外, 和那些, 也许是因为年龄, 不能再定期去修道院了吗.
7. 鼓励扁圆形。, 虽然没有义务, 以友谊和共同归属的精神聚在一起，在祈祷中分享. 虽然扁圆形团体本身没有使徒, 就像所有的基督徒一样，在教会的慈善事业中分担责任是合适的. 他们可能希望作为一个团体这样做. 扁圆群的类型各不相同, 有些主要是祈祷团体, 而其他人则是学习甚至是社会群体. 阅读神圣的规则和祈祷的礼仪的某些部分，适当的会议时间将典型的本笃会主教会议的特点.

1. 主耶稣, 神圣的导师和完美的典范, 向他的每一个门徒传讲圣洁的生命, 不管他们的处境如何”(LG 40). 祭品们希望回应这个普世的神圣召唤. 他们也希望他们的反应与寺院团体的反应一致. 他们和修道士一样渴望过逾越奥迹，向罪死，在基督里重生.
2. CQ9游戏的修道士和他们的信徒都是“本笃会信徒”，因为他们接受圣. 本笃作他们的向导(伯3:7). 这条规则, 扎根于圣经和传统的, 对西方教会的历史有什么影响. 虽然是在六世纪为意大利僧侣团体写的, 它显示了一种实用的智慧，对任何时代的基督徒都有价值. 今天的外行都能从中找到, 在丰富的传统中，它产生了, a source of inspiration 哪一个。 will help them to “put the love of Christ before all else” (RB 4:21); to see their Christian life as a harmonious 谁le; and to make the Gospel a reality in the midst of the world in 哪一个。 they live.
3. 遵循圣. 本笃、修道士和主教都以“生命的皈依”的方式“寻求天主”. RB 58:7 & 17). 不亚于出家的僧侣, 扁豆们被呼召皈依基督, 虽然在某种程度上适应了他们自己的职业和生活状态.
4. “改变我的生命”的承诺是对洗礼奉献的认可. 这也是一种声明，通过进入圣. 本尼迪克特的“侍奉主的学校”(RB, Prol. 45), 在基督徒的生活中取得进步, 特别是通过祈祷, lectio长诗, 工作, 以及美德的实践.
A. 祈祷
1. 本笃会的方式是祈祷的生活. St. 本笃敦促我们“常常祷告”(箴4:56)。. 他把僧侣的公开祈祷称为“上帝的工作”(opus Dei)，“没有什么比这更重要”(伯43:3)。. 成为扁豆的一个主要原因是渴望加深, 加强和强化一个人的祷告生活.
2. 按照神圣的规则, 本笃会的神父将寻求从最真实的精神来源:礼仪中滋养他们的祈祷, 圣礼, 以及默想神的话语. 他们也应该通过定期的私下祷告寻求与神的亲密关系.
3. 每日弥撒和共融是修院团体祈祷生活的中心和核心. 主教们也在弥撒中找到他们基督徒生活的“源泉和顶峰”. LG 11). 通过圣体献祭, 修道士和教士都把他们的自我奉献与基督的献祭结合起来. SC 48).
4. 修道士的生活围绕着礼拜仪式的庆祝活动, 哪一个。, 作为教会的祈祷, 也是真正参与基督的祷告吗. 通过神圣的职责，时间被神圣化. 当心与声和谐时(箴19:7), 这样受洗的人也行使他们有君尊的祭司职任. 虽然没有法律义务, 我们的教友每天至少要举行一部分的礼拜仪式, 意识到赞美诗和晚祷是“办公室日常运转的两个枢纽”(sc89)。. 当他们献上赞美的祭品, 我们的祭品表达并加强了他们与寺院团体的团结.
5. CQ9游戏的修道士们每天晚上唱玛丽安对唱，以此表达他们对圣母玛利亚的虔诚. 我们的祭品也不应忽视对天主之母的奉献. 他们与团体的精神结合，也可以透过念珠的祈祷来表达.

B. 精神上的阅读
1. 《CQ9游戏官网》有助于形成思想，并为祈祷提供食粮. 这是寺院精神的基本要素，信徒们应该接受. 这个词的意思是严肃的, 沉思的, 有条理的阅读，指导和深化精神. 首先，它意味着定期阅读圣经. 但是选课也可以延伸到包括教父的著作, 圣徒, 以及其他忠实反映教会训导的作者(参见《CQ9游戏》). RB 9:8; 73:2-5). 其目的不是通过大量的学习获得博学, 而是在静默和回忆的气氛中专心聆听天主的圣言. DV 25). 修道院希望在这方面帮助受害者, 通过在修道院CQ9游戏和出版社提供优质的精神书籍, 修道院书店. 在进入椭圆形见习时，一个人被邀请获得一张免费的借书证.

C. 工作
1. 在祈祷和祈祷之后, 根据圣规，修道生活的第三个基本要素是日常工作. St. 本笃教导说“懒惰是灵魂的敌人”(箴48:1)，并且“在一切事上都得荣耀”(箴57:9)。. 本笃会的生活传统上被概括为“祈祷和工作”。. 因此，虔诚的信徒不仅在正式祈祷时，也要按照规则的精神生活, 而是在他们的日常活动中, 尤其是他们的工作. 他们应该尽力在一切所做的事上事奉神，用他们的整个生命来服事神.
2. 修道院不把任何任务强加给服从的教众. 然而，当他们履行职责时，他们就获得了顺服的祝福(伯71:1). RB 5:14-19).
3. 议员们应该尽力做好自己的工作. 通过这种方式，他们可以把它变成对上帝的崇拜. 他们会运用自己的天赋和能力, 根据他们的机会和环境, 为他人服务和建立王国. 然而，他们应该记住，工作本身是一种手段，而不是目的. 本笃非常小心地保护他的修道士，使他们免于过度的工作(参见. e.g. RB 31:17-19; 35:3-5; 48:9).

D. 美德的运用
1. 在他们的精神形成和发展中，神圣法则不仅是一个主要的参考点, 也是为了指导他们实际应用自己的信仰.
2. 在实际问题上, 代表们通常必须解释规则的文本, 在或多或少的程度上, 以便将其教学应用于自己的特殊情况. 但是，有一长章可以被认为以一种特殊的方式直接适用于扁豆. 这是第四章，关于好作品的工具. 那里有一些怜悯的工作, 比如探望病人, 甚至可能比被圈地限制的单个僧侣更容易完成. 凡有能力的人，应积极寻求方法，实行本章所列的各种善行.
3. St. 本尼迪克特非常强调基督般的服从和谦卑的美德, 他在《CQ9游戏官网》的第五章和第七章中特别描述了这一点. 与之相连的还有耐心的美德, 借着这福音，我们“同受基督的苦苦，使我们也配得在他的国里有分。. 50. cf. (西1:24，腓2:8). 圣人通过慷慨地接受必要的职责和痛苦来践行这些美德.
4. 我们每个人都被召叫去对抗存在于我们内心和周围的邪恶. DG II第2章及第8章). 在他们的个人生活中, 因此, 信徒应努力培养一种简朴的精神，超脱世俗世界的物质主义. RB 33等.). 取而代之的是，他们将在个人生活中培养一定的节俭和忏悔. RB 4:10-21). 这样的精神将使扁平化的人在别人身上看到基督. 箴53:1)并以敬畏的心对待所有的人，特别是那些有困难和试炼的人. RB 72:4-5).
5. 圣格列高利大帝的《CQ9游戏》中最赞扬神圣规则的美德是谨慎, 圣叫. 本笃本人是“美德之母”(罗64:19). 作为托付给他的灵魂的牧人, 他希望“强者能有所向往”,但他注意到“弱者没有什么可逃避的”(同上).). 扁将, 因此, 努力遵循本笃会圣化常识的理想, 以温暖的人性为标志. 他们不会指望一下子就变成圣徒, 而是坚持不懈地沿着规则标示的台阶往上爬, 直到他们得着那能除去恐惧的完全的爱(箴7:67)。.

E. 世界上的扁豆
1. 圣规规定了基督徒团体的生活方式. 扁形动物属于许多不同形式的群落, 在教会的社区内和社区外:教区, 主教教区, 婚姻和家庭生活的共同体, 工作场所, 他们居住的街道, 他们所属的国家. 在所有这些情况下, 他们将从圣规中汲取灵感, 以及它在CQ9游戏社区的体现, 使他们能在自己和他人的日常生活中为建立基督的国度作出贡献.
2. 受到圣. 本笃告诫我们(RB 72), 扁豆会培养一种关怀的精神, 理解, 耐心, self-forgetfulness, 可用性和服务. 除了基督，什么都不喜欢, 以永生为目标(伯72:11-12), 他们将成为更广泛社会的核心酵, 通过按照福音的价值观生活来丰富它.

1. 凡借着洗礼被召入信德的人，都有责任在任何时候、任何事上为基督和祂的福音作见证. 那些被召唤过修道生活的人通过他们的誓言来宣告王国，生活在社区中. 修道士们认识到基督呼召他们“在修道院里忠实地遵守他的教诲，直到死亡”(RB Prol .). 50). 扁还, 与修道院家庭紧密结合的, 全心全意地回应基督的呼召, 遵循“福音的指引”(Prol. 21). 在寺院团体的支持和鼓励下，他们也坚定地见证了自己的信仰. 然后, 与僧侣和其他扁豆, 他们“急于到达天堂的家园。,，总是意识到他们是在“初学者”之中(罗73:8). 本尼迪克特称自己为“慈爱的父亲”. 1). 对他教学的正确性充满信心, 多少个世纪以来引领了多少人走向上帝, 他们决心“在这种生活方式和信仰上取得进步”, 在上帝的诫命的道路上奔跑，心中充满了难以形容的爱的喜悦”(Prol. 49).

缩写
DV Dei Verbum
至圣会议最高委员会
LG Lumen Gentium
本笃规则
圣二对话录. 格列高利大帝，第二卷

修士的理想基督
祝福Columba Marmion, OSB, McC Publishing, Ridgefield, CT

取悦上帝的生活-圣巴西尔规则的灵性
奥古斯丁·霍姆斯，OSB，西多会出版社，卡拉马祖，密歇根州

寻求神
以斯帖德瓦尔，礼仪出版社，学院维尔，明尼苏达州

生命之路
以斯帖德瓦尔，礼仪出版社，学院维尔，明尼苏达州

生活在矛盾中
艾斯特·德·瓦尔，宾夕法尼亚州哈里斯堡莫尔豪斯出版社

对CQ9游戏官网教规的看法
阿奎那塔·博克曼，OSB，礼仪出版社，学院维尔，明尼苏达州

围着修道院的桌子
阿奎那塔·博克曼，OSB，礼仪出版社，学院维尔，明尼苏达州

城市陌生人
迈克尔·凯西, OCSO, Paraclete Press, Brewster, MA

平淡的生活
迈克尔·凯西, OCSO, St. 比德出版社，彼得舍姆，马萨诸塞州

介绍本笃教规
迈克尔·凯西 & David Tomlins, EOS Verlag Erzabtai St. Ottilien、德国

修道之旅
托马斯默顿，西多会出版社，卡拉马祖，密歇根州

CQ9游戏官网的一生和奇迹
教皇圣格列高利，礼仪出版社，学院维尔，明尼苏达州

寺院基本智慧
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神圣的工作，走向本笃会的体力劳动神学
Rembert song, OSB, Source 书, Santa Anna, CA

CQ9游戏官网的规则，教义和精神评论
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阅读CQ9游戏官网，对规则的反思
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爱你的地方
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礼仪的精神
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礼仪的精神
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羔羊的晚餐，地球上的天堂弥撒
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弥撒发生了什么?
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敬拜的源泉
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祝福Columba Marmion, OSB，撒该出版社，Bethesda, MD

耶和华
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神圣的阅读
迈克尔·凯西, OCSO, Liguori/Triumph, liuori, MO

活在真理中
迈克尔·凯西, OCSO, Liguori/Triumph, liuori, MO

走向上帝，西方祈祷的古老智慧
迈克尔·凯西, OCSO, Liguori/Triumph, liuori, MO

与本尼迪克特一起祈祷
Korneel Vermeiren, OCSO，西多会出版社，卡拉马祖，密歇根州

对学习的热爱和对上帝的渴望
Jean Leclercq, OSB，福特汉姆大学出版社，纽约

论观神-祷告-默想
圣蒂埃里的威廉，西多会出版社，卡拉马祖，密歇根州

与上帝沉默
本尼迪克特·鲍尔，OSB, Scepter出版社，普林斯顿，新泽西

内心的隐士，沙漠的灵性
《CQ9游戏》，保利斯出版社，纽约

内心探索
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《CQ9游戏官网》，《CQ9游戏》
西多会出版社，卡拉马祖，密歇根州