扁的视频

11月扁圆静修2023 |会议| Br. 杰西·奥乔亚，O.S.B.

11月扁圆静修2023 |会议| Br. 杰西·奥乔亚，O.S.B.

11月扁圆静修2023 |会议| Br. 杰西·奥乔亚，O.S.B.

九月扁圆静修2023 | Fr. 迈克尔·施拉姆，O.S.B.

两次会议的说明 & II

2023冬季扁圆撤退大会1

2023年冬季扁圆撤退会议2

会议2: 参加者须知.

会议3: 参加者须知.

2022年秋季扁圆静修大会ⅰ: 参加者须知.

会议2: 参加者须知.

会议3: 参加者须知.

会议第四: 参加者须知.

会议我: 参加者须知.

会议2: 参加者须知.

会议3: 参加者须知.

会议第四: 参加者须知.

会议V: 参加者须知.

会议六世: 参加者须知.

七:会议 参加者须知.

会议八世: 参加者须知.

会议第九: 参加者须知.

会议X: 参与者笔记不可用.

2. 做我自己的复杂性!
我们是, 事实上, 我们每个人, 难以忍受的复杂的;混乱的, 困惑, 被不一致的信号和要求轰炸, 受制于相互冲突的欲望和动机, unstable moods 和 fragile loyalties; driven by insecurity 和 ineffectively smothered fear.
尼古拉斯睫毛 ¹.

只有你才是你人性的炼金术士. 只有你才能把贱金属变成金子, 转化像恐惧这样的基础能量, 担心, 愤怒, 欺骗, 仇恨, 妄想变成慷慨, 开放, 自发性, 善良, 勇气和意识.
西蒙•帕克. ²

《CQ9游戏官网》，玛丽·奥利弗.
当死亡来临
像秋天里饥饿的熊;
死神来了，拿走了他钱包里所有的钱



买我，啪的一声关上钱袋;
当死亡来临
比如麻疹



当死亡来临
就像肩胛骨之间的冰山，

我想带着好奇踏进那扇门，想知道:
那座黑暗的小屋会是什么样子?



因此我看待一切
作为兄弟姐妹，
我认为时间不过是一个概念，
我认为永恒是另一种可能，



我把每个生命都看作一朵花，都是平凡的
像一朵田野里的雏菊，像一朵奇异的雏菊，



每个名字都是悦耳的音乐，
像所有的音乐一样趋向寂静，



每个人都有雄狮般的勇气
对地球来说是珍贵的.
当它结束时，我想说我的一生
我是嫁给惊奇的新娘.
我是新郎，把整个世界揽在怀里.



当一切结束时，我不想再怀疑
如果我把自己的生活过得特别而真实.



我不想发现自己在叹息和害怕，
或者充满争议.



我不想只是简单地游览了这个世界.

“This is the spiritual life; the ordinary 的事情 one does from hour to hour.” ³

“圣洁意味着为我们自己承担全部责任，而不仅仅是我们在别人面前的样子——甚至是我们在上帝面前的表现……我们的日常生活就是问题所在。, 可以这么说, (这种洞见)唤醒我们认识到一个令人振奋的事实，即我们日常生活中的每一刻, 每一个经验, 在任何时间，任何地点, 可以, 它是用来服务的, 作为精神锻炼——只要我们, 我们的态度, 认识到这段经历就是为了这个目的. 我们日常生活中的每一次经历都是打磨圣洁的磨石. 没有什么经验是浪费的……从我们日常生活中的每一件小事中, we learn about ourselves 和 从而 come closer to our true selves; by the same token we come closer to the Holy One, 还有谁比我们更接近真实的自我呢.” ⁴

圣洁，一个试探性的侧面.

当然是祈祷，但这是以后的反思.

1. 皈依的:有一种强健的、多样的、每日的精神生活，每日的皈依工作.
2. Basically liking life; being enthusiastic, not complaining.
3. 从所有的经历中成长和学习.
4. 懂得宽恕的意义，对自己和他人，不怨恨.
5. 对邻居和自己都有同情心.
6. 不忧虑，不为自己无法控制的事情苦恼.
7. 活在当下，仅仅因为现在是你所拥有的一切.
8. 不总是寻求别人的认可, 和 having a strong sense of inner direction; not being overly upset by others’ negative comments.
9. 非常独立, 尊重他人的决定权, 鼓励自力更生.
10. 在大自然中寻找快乐.
11. 拒绝参加无用的战斗, 而是花费大量的时间和精力去帮助别人, 尤其是通过承认和表扬.
12. 小心地诬陷别人.
13. 努力保持身体健康，不让疾病击垮我们，善待我们的身体.
14. 避免花时间谈论别人，谈论他们做了什么或没做什么，不要八卦.
15. 有自律性，但没有组织性神经质.
16. 精力充沛，很少感到无聊.

总结反思.
雷蒙德Llul, 13世纪的加泰罗尼亚神秘主义者, 写了, “主, 因为你给了我那么多的快乐, 扩展它, 我求你了, 进入我的全身, 使我的脸、我的心、我的口、我的手，都能感受到你的喜乐. 海里的水不如我的欢乐多.’” ⁵

1尼古拉斯·拉什，“学习成为智者”，《CQ9游戏》，2001年10月，第358页.
2西蒙·帕克，《CQ9游戏》(纽约和伦敦:布卢姆斯伯里出版社，2007)，第9页.
3 .虚构人物Fr. 解析:选P. D. 詹姆斯，《CQ9游戏官网》(伦敦:费伯与费伯出版社，1975)，第22页.
4唐纳德·尼科尔，《CQ9游戏官网》(伦敦:达顿，朗曼和托德出版社，1981)，53- 54,87页.
蒂莫西·拉德克利夫，OP，做一个基督徒的意义是什么? 56.

3. 信仰的复杂性.

“作为一名天主教徒，我不知道该相信什么. 有这么多不同的想法让我对教会和我的信仰如此不确定. 我该怎么办??”

人类灵魂运动的奥秘使观察者充满敬畏. 内心生活的戏剧是壮观的, 充斥着连续时刻的隐痛, 绝望, 痛苦, 突然希望, 破碎的乐趣, 转折点, 爱, 损失, 怀疑, 漫游”

“每一个教堂, 每一个宗教, 提供了一种诗意的古老形式，你将能够欢迎你的孩子进入生活，埋葬你的父母. 通过当地的牧师, 教堂, 和礼仪, 教会为你提供了跨越世代的连续性. 这不是一件小事. 人类是历史动物，而教堂将我们置于历史传统之中. 总是, 这个传统充满了英雄的故事, 危机, 斗争, 付出了巨大代价的教训. 总是, 太, 这个传统为那些精神需要学习的人提供了营养，就像鹿需要水一样.” ¹

宗教的四阶段演变. ²

阶段1: 精力充沛, 有魅力的, 以及结构松散的基础阶段，在这个阶段，信仰团体发展起来，人们在创始人的精神下生活.

阶段2: 当最初的门徒开始死亡，人们开始关心如何将他们的信仰传承给下一代. 信仰被写下来, 经文/圣典有固定的形式, 特定的仪式变得更加统一. 这是一个必要的、不可避免的阶段.

阶段3: 这涉及到动脉的宗教硬化和桶状视觉逐渐出现. 教义的语句, 仪式, 曾经支撑人们的教堂结构变成了狭窄的束缚，可能成为成长和生活的障碍. 人们越来越强调对教义的忠诚(或所谓的“正统”)和对权威的服从. 信仰变得更像是相信某些事情，而不是以一种特定的方式生活, 创始人的方式和精神.

阶段4: 这就是改革, 从僵化的信仰转向更自由的信仰, 更快乐的宗教生活, 不是放弃教义/信仰/仪式，而是认识到主要目标是与神相交.

思考弗里德里希·冯·赫格尔(1852-1925)的洞见. ³
对冯·赫格尔来说，宗教/信仰/天主教由三个主要因素组成:

的制度

的知识

神秘的.

这些维度对应于我们在生命周期中的成长方式.

• 机构(童年)=附属信仰.
  外部 权威、办公室、官员、机构，包括教会.
• 知性(青春期)=寻找信仰.
  内部 权威. 人生的智慧，在于推理，在于理解，在于为自己弄明白事情.
• 神秘的(成熟的成年人)=成熟的信仰.
  超越制度和知识分子，但又不把它们抛在后面. 神的:尤指以在上帝面前的明确意义来表达的.

詹姆斯·福勒(1940-2015). ⁴

婴儿前期建立信任、爱等，作为个人发展的基础.
阶段1: Intuitive-projective信仰. 幼儿期，2-6/7
阶段2: Mythic-literal信仰. 童年及以后，7-10.
阶段3: Synthetic-conventional信仰. 青春期及以后.
阶段4: Individuative-reflective信仰. 青年期及以后.
第五阶段: 连接的信仰. 中年早期及之后，中年之前的不寻常——尽管这是什么
“中年”?
第六阶段: 勇士的信仰. 罕见的.

• 年龄和阶段并不一定相关!
• 当不同阶段的人们互动时，挑战和问题就会产生:父母和孩子，老师和学生，牧师和教区居民……

信仰的成熟取决于生活在这三种元素所产生的张力中, 从而产生 sanitas、健康.

So…
继续学习和寻找你的信仰. “坦率地说:那些拒绝研究神学的人——去阅读, 认真地思考, 讨论——不讨论, 事实上, 关心基督教的真理或, 至少, 没有足够的心思去寻求对那创造万物之道的理解吗, 我们被召唤到他的光芒中, 它会让我们自由.”

和

通过小说和文学:“我认为，在许多情况下，艺术和文学是宗教思想的主要表达, 这, 因此, 他们可能会给我们一个更直接的, 有时甚至更深, 比神学更能理解这些思想. 你有时可能从小说中比从神学论文中学到更多关于救赎的知识.”

和

永远不要为信仰而争吵. 匡威, 讨论, 听和说, 甚至是好的和坚实的论据, 但与“爱的道歉”相比，争吵是没有用的.”

《CQ9游戏》第4章的一些要点.

以一切谦卑和温柔, 耐心, 用爱心彼此包容, (3)在和平的纽带中，竭力保持圣灵的合一……(25)弃绝虚假, 让我们所有人都对邻居说真话吧, 因为我们是彼此的肢体. 你们口中不可出恶言, 但只有对建设有用的东西, 要叫你的话叫听见的人蒙恩. 一切苦毒、忿怒、恼恨、争竞、毁谤，都当从你们中间除掉, 连同所有的恶意, 并且善待彼此, 慈悲的, 彼此饶恕，如同神饶恕了你们一样.

迈克尔·诺瓦克和贾娜·诺瓦克，《CQ9游戏》(纽约:西蒙出版社 & 舒斯特，1998)，47,30.
我在这里依赖于天主教历史神学家约翰。A. 迪克，来自他的博客“另一种声音”.在他简短的反思中，我发现了哈维·考克斯的影子, 《CQ9游戏官网》(纽约:哈珀柯林斯出版社), 2009).
3欧文F. 卡明斯, 先知, 《CQ9游戏》(纽约——哇!, 保利斯出版社, 2007), 关于冯·海格尔的155-166.
4詹姆斯·W. 福勒, 信仰的阶段(旧金山:哈珀出版社), 《CQ9游戏》(纽约:哈珀柯林斯出版社，1995), 1991).
5尼古拉斯·拉什，“学习成为智者”，《CQ9游戏》(2001年10月)，357页.
帕特里克·雪莉，《CQ9游戏官网》(伦敦和纽约:T .. & T. 克拉克，2003)，p. 7。.

4. 思考上帝.

你若明白，就不是神.”
St. 奥古斯丁，布道117.5.

我们必须不断地净化我们的语言，去除语言中所有有限的东西, 形象受限或不完美, 如果我们不混淆我们对上帝的形象——那不可言喻的形象, 难以理解的, 看不见的, “不可理解的”——用我们人类的表征. 我们人类的言语总是缺少神的奥秘.
《CQ9游戏官网》，第42页.

一个无情地爱我们的上帝并没有什么令人惊讶的, 只不过我们一般不相信有宇宙.
James Tunstead burtchell, CSC. ¹

思考上帝的一些基本准则.

• 问题不在于上帝，而在于我们自己. 造成更多伤害的是那些, 虽然缺乏深刻的自知之明, 尽管如此，他们还是很确定他们了解上帝吗.
• 我们不清楚. 我们是一堆相互冲突的欲望, 其中大部分我们都没有完全意识到, 然而，它们却决定着我们生活中的每一个决定. 杰拉德•休斯, SJ:“我们总是试图按照自己的形象来创造上帝, 把我们的狭隘和自负神化，然后称之为上帝的旨意. 神是奥秘，是呼召的话语，他呼召我们走出我们的狭隘. 我们唯一的保障就是他是，而不是我们对他如何的表述……. 我们对上帝的观念是通过父母、老师和神职人员传递给我们的. 我们并不直接认识神. 如果我们对父母和老师的经验是支配那些对我们这个人没有任何感情和尊重的人, 但只有当我们符合他们的期望时，他们才会重视我们, 那么这种经历必然会影响我们对上帝的认识，影响我们与上帝的关系. Our notion of 神 is not only inadequate; it may also be distorted.” ²

对上帝的常见曲解.

• 看不见的超级力量，不知怎么就在那里. 在这个整体形象中有三个子形象:解释之神, 谁仍然是一股模糊而遥远的力量, 和他的关系似乎是不可能的. 当一个人为自己的人性负责时，这个上帝很快就会消失，变得多余……” ³
• 永远警惕的警察.
• 上帝不关心我们的“敌人”.”
• 上帝蔑视人类的幸福，庄严的无聊或扫兴.
• 上帝说:“你会为此付出代价的。.”
• 上帝是“灵魂”的专家.”

从J. B. 菲利普斯 你的上帝太小了 (纽约:西蒙与舒斯特出版社, (1952):如果人们“能够超越他们渺小的不称职的上帝”, 并瞥见上帝的真实, 他们甚至可能会笑一笑，也许会哭一哭.”

误解上帝! 申命记26:17和翻译者!

比较申命记的两个译本. 26:17.

新修订的标准版本.
“Today you have obtained the 主’s agreement: to be your 神; 和 for you to walk in his ways, 要守他的律例, 他的诫命, 还有他的条例, 并服从他.”

耶路撒冷圣经.
"你们今日指着耶和华说，愿他作你们的神, 但前提是你要遵循他的方式, 谨守他的律例, 他的诫命, 他的法令, 听听他的声音.”

阅读两种译本. 你注意到了什么??

正确对待上帝! 约翰一书4:7,12,16,21. 上帝就是爱.神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面.”

乔治·赫伯特(1593-1633)，“纪律.” ⁴

扔掉你的杖，
求你除掉你的忿怒。
哦，我的上帝，
选择温和的道路.

为了我心中的渴望
向你弯曲。
我所追求的
完全同意.

一个字也没有，一个眼神也没有
我想拥有，
但是书上说，
唯独你的书.

虽然我失败了，我哭泣;
虽然我脚步停顿，
然而我却在蠕动
到恩典的宝座.

这样，忿怒就消了。
爱会成就一切;
因为有了爱
铁石心肠会流血.

爱是迅捷的脚步;
爱是一个战士，
还会射击，
并且可以从远处攻击.

谁逃不过他的弓?
对你起作用的，
使你堕落，
需要对我起作用.

扔掉你的杖。
虽然人的弱点，
你是神;
扔掉你的愤怒吧.

所以，上帝是……

“爱是宇宙的逻辑.” [D. W. D. [20世纪苏格兰长老会神学家肖].

“上帝就是怜悯和爱.” [St. 利修的特蕾莎，教会博士]

“上帝如此爱我们，如果我们中的任何一个人不再存在，上帝会悲伤而死。.” [Fr. 保罗·默里，0岁.P.多米尼加神学家、诗人.]

“我们的上帝是第二次机会的上帝，第三次、第四次、第五次和n次机会.” Fr. 安德鲁·格里利(1928-2013).

“母亲怎能忘记自己怀中的婴孩呢??
不可怜恤她所生的孩子?
虽然她可能会忘记，
我不会忘记你!
看哪，我已将你铭刻在我掌心上.” (Is. 49:15-16).

来自保罗·库蒂尼奥的评论, SJ:和他的圣经教授一起探索这段经文:“刻在我手掌上的意思是纹身.我对神的经历可以用三个字来概括: 你是我的. 这种理解继续定义我与神性的实相. 上帝纹在我身上，我也纹在上帝身上. 神性和我是一体的. 我属于神，没有什么能把它从我身上夺走. 神性属于我，没有什么能把它从神那里夺去. 这种理解来自于他. 43:1-7 where 神 says, ‘I have summoned you by name; you are mine.这些话不只是漂亮的辞藻. 这就是我生活的准则……我这些年经历了很多, 我成长了，因为上帝应许我，我是属于他的.” ⁵

神学家兼心理治疗师Tomáš Halik进一步阐述了这一点:“上帝 发生 我们爱的人，我们的邻居. 耶稣拒绝将任何人先验地排除在邻居的范畴之外, 我确信这两个问题——上帝存在吗? 爱有意义吗? ——不仅是有条件的，而且它们实际上是…… 同样的问题. 我知道没有比“爱是有意义的”这句话更好的翻译了.’” ⁶

和约翰·塔利·卡莫迪一起祈祷.

你给我们两个命令
让它们合二为一.
我们要全心全意地爱你
爱邻如爱己.
更简单地说，我们要时时处处爱;
我们的朋友和敌人，
天上有天，脚下有地.
因为你就是爱，
住在爱里的，也住在你们里面.
没有比这更清楚、更集中的了:
你最伟大的礼物是爱;
爱是我们唯一重要的义务.
我爱你，上帝，我成年后一直爱你.
我深爱着你，心慌意乱，不纯洁，
但从一开始我就知道你的名字是什么意思
第一次听到最轻微的暗示
我就知道你是我唯一需要或想要的
我的生活有了目标和秩序.
我拿什么报答你呢
为了爱你给我带来的好处?
我将住在对你的思念中，
对你的希望，对你对我的信任，
还有你倾注在我心中的爱
我生命中的每一天
和你所有的天堂.

1詹姆斯·T. 伯彻尔，CSC，《CQ9游戏》(大急流城:Eerdmans出版社，2001).
2杰拉德·W. Hughes, SJ，《CQ9游戏官网》(伦敦:Darton, 朗曼和托德出版社，1985)，页. 33-35.
3迈克尔·P. 《CQ9游戏官网》(伦敦:达顿、朗曼和托德出版社，1996)，第62页.
约翰·托宾主编.，乔治·赫伯特:《CQ9游戏官网》(伦敦:企鹅出版社，1991)，页. 168-169.
保罗·库蒂尼奥，《你的上帝有多大? (芝加哥:洛约拉出版社，2007)，73-74.
托马斯·哈利克, 我希望你成为:关于爱神(巴黎圣母院), IN:圣母大学出版社, 2016), 8-15.
约翰·塔利·卡莫迪, 《CQ9游戏官网》(福吉谷), 记者:三一国际出版社, 1997), p. 126.

5. 思考祷告.

而不是去敲开我们内心深处的门, 上帝在敲通往内心的门, 他的力量被控制了，请求允许进入.
大卫Fagerberg. ¹

光说祈祷是不够的，一个人必须成为祈祷者，成为祈祷者的化身. 仅仅有片刻的赞美是不够的. 所有的生命, 每一幕, 每一个手势, 甚至是人类脸上的微笑, 必须成为崇拜的赞美诗吗, 一个提供, 祈祷. 一个人不应该奉献他所拥有的，而应该奉献他自己.
保罗Evdokimov. ²

《CQ9游戏官网》!

• 查尔斯·戴维斯(1923-2001)，20世纪60年代英国著名神学家 peritus 第二次梵蒂冈大公会议.  “他们来听像我这样的演讲者的演讲.  他们听说了新的礼拜仪式, 关于外行角色的新认识, 关于共同掌权, 关于教会和世界, 大概有一千零一种令人兴奋的新想法.  他们对此印象深刻.  但谁会简单地对他们讲上帝, 作为一个人，他非常熟悉，并使上帝的现实和存在再次为他们活过来?在这种需要之前，许多忙于更新的事情是多么肤浅，多么可怜地肤浅.  我们改革家对宗教、教会和神学了解很多, 但当我们面对对神的渴望时，却两手空空，感到不舒服.  获得圣洁比获得流畅的当代思维要难得多.  但人们听了我们热情洋溢的演讲后, 悄悄地求我们领他们到神那里, 虽然他们不知道, 要求我们圣洁.  我担心他们会发现除了这个以外的一切……”

在早上和晚上.

• 关于醒来:诗篇17:15:“我醒了，在你面前知足.(注:有时翻译会有所不同).
• 睡前:在忙碌复杂的一天中，我是多么意识到这种存在?  这一天会被这样的意识时刻打断吗?

St. 保罗对神虔诚的认识.
帖. 5:16-18:“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩.”
2这些. 1:3弟兄们，我们应当常常为你们感谢神.”
2这些. 1:11:“为此，我们常为你们祷告.”
罗马书1:9:“神给我作见证，我祷告的时候，常常不住的记念你们.”
林前. 1:4:“我常为你们感谢我的神.”
提. 1.“我昼夜祷告，不住地想念你.”

• 很简单，保罗意识到了上帝……
• 在保罗身上，他与上帝的关系和他与人的关系并没有分裂.  一切都是一样的.  生命流入他的祷告，正如他的祷告流入生命.(威廉·约翰斯顿). ³

祈祷的四重形状:使徒行传.

要真实, 祈祷必须融入到我们实际的生活旅程中, 非人为浮动 以上 这个旅程. 使徒行传:敬慕，悔过，感恩，祈求.

崇拜和赞美.

它是一个累积的强烈的意识和专注于上帝是纯粹的存在. 使徒行传17:28:“我们生活、行动、存留，都在乎神.“活着就是与神同在.  崇拜是一种优雅的承认，它是如此，我是如此.

• Or, 这是基督徒祷告的核心, 无论是个人还是集体, 一直都是崇拜, 崇拜, 无私而专注地承认，在我们现实的中心存在着一个美好的、充满爱的、自我分配的神秘，他就是真理本身.(布莱恩·戴利，SJ). ⁴
• 崇拜改变了一个人:“一个人在对上帝的奇妙沉思中迷失了自己，他开始反映出一些神圣的荣耀，这样，他被造的上帝的形象在他的存在中变得更加明显。.(约翰·麦夸里). ⁵
• 赞美伴随着敬拜，是增进对神的认识的最佳生态.

悔悟.

忏悔是说:“我很抱歉.“这是在为我们的道德失误承担责任, 我们在神面前的罪, 而不是过度的内疚和焦虑，而是认识到在上帝的包围中，他最好的名字是爱, 我们是如此的不可爱. “不重要的感觉真好，除了上帝的仁慈.  我从骨子里觉得很幸运，能从如此浓厚的自恋中解脱出来, 在我过去的传记中.[约翰·塔利·卡莫迪] ⁶

感恩节.

说“谢谢”是对礼物和送礼者的感谢.  对礼物表示感谢(或者用希腊人的话说), 把它做成圣餐，就是要认识它, 想想看, 作为爱的交流.[赫伯特·麦凯布，OP] ⁷

恳求.

这是一种祈祷方式，我们代表别人或为自己向上帝祈求.  马特. 7:7-11.

• 感觉fidelium. 一种非常强烈的信徒为彼此祈祷的意识, 把我们所有的需要都交在神的手中.
• 宗教哲学作家对请愿的保留源于一种可以理解的对祈祷力量的机械概念的谨慎. 他们不愿意相信一个以暴力和武断的方式干预世界的上帝, 好像他自己的创作对他来说还不够好. 更令人反感的想法是，上帝是通过我们祈祷的力量来采取这种专横的行动的, 一个魔术动作引发另一个魔术动作.(约翰·德鲁里). ⁸
• 同时, 意识到我们对上帝的要求不应该表面上以自我为中心或明显微不足道.  “对很多人来说, 祷告的全部目的是祈求神介入他们的日常生活, 调整宇宙的倾斜，使之对自己有利, 我努力摆脱孩提时代继承的祈求和公式化祈祷的寒酸披肩——拒绝默认的音节“我”, 主, 我——这样我才能专心 的事情 ——对燕子和极光——对万物低语的声音, 敬万物之声.“(作者) ⁹
• “需求和请求对人类来说是如此重要，任何淡化它的行为, 更别说否认了, 是严重的.(约翰·德鲁里). ¹⁰
• (代祷)提供, 可以说, openings into the dense texture of the human situation through which can come the creative 和 healing power of the reality we call 神; 和 because within that human situation our lives are all bound together in a mysterious solidarity, 那么神的能力就能远远超越祷告的人, 虽然通过他.  祈祷, 作为请愿和代祷, 帮助使人类实相渗透到神圣实相——整个人类实相, 不仅仅是这一部分积极地参与祷告.“(三联) ¹¹

走向实用的结论.

So,

• 让祷告的对话继续下去!
• 例子:威廉·约翰斯顿, SJ, 他在81岁时写道:“我发现早上这一小时的祈祷是极其重要的, 不仅仅是作为一个新手，而是在我的一生中. 我可以毫不自夸地说，我一生都在坚持这种做法，这是我在学徒生涯中得到的最大财富. 我学会了祈祷，没有这种祈祷，我就无法坚持下去.” ¹²
• 要非常实际!
• 只管去做! 埃斯特·德·瓦尔:“对祷告时间的承诺是(精神生活的)基石。.  阅读和谈论祷告是很容易的，也是很吸引人的.  但除非我们去祈祷，否则就没有祈祷.” ¹³
  

1 大卫Fagerberg，《CQ9游戏》(Steubenville: Emmaus Academic 2019)，第24页.
2 保罗Evdokimov, The Art of The Icon (Redondo Beach: Oakwood, 1990)，第15页.
3威廉·约翰逊，SJ，《CQ9游戏》(旧金山:Harper 和 Row出版社，1984)，123页.
4布莱恩·E. 戴利，SJ，“我们应该怎样祷告??  五项指导原则”，《CQ9游戏官网》(1994年3月)，第29页.
约翰·麦夸里著，《CQ9游戏》，戈登·S·杰克逊出版社. 韦克菲尔德,艾德.，《CQ9游戏官网》(伦敦:SCM出版社，1983)，第308页.
约翰·塔利·卡莫迪, 《CQ9游戏官网》(福吉谷), 记者:三一国际出版社, 1997), 81.
赫伯特·麦凯布，OP，上帝依然重要，68岁.
8约翰·德鲁里，《CQ9游戏》(纽约:麦克米伦出版社，1972)，63页.
9切特·雷莫, 攀登布兰登, 爱尔兰圣山上的科学与信仰(纽约:沃克公司)., 2004), 157, 167.
约翰·德鲁里，《CQ9游戏》，73岁.
11约翰·麦夸里:《CQ9游戏官网》，第2版. (哈里斯堡，宾夕法尼亚州:莫尔豪斯出版社，1992)，27-28页
12威廉·约翰斯顿，SJ，《CQ9游戏官网》(纽约玛利诺:奥比斯出版社，2006)，第30页.
13埃斯特·德·瓦尔，《CQ9游戏官网》(学院镇:礼拜出版社，2003年)，第49页.

6. 与杰拉德·曼利·霍普金斯一起祈祷，sj, 1844-1889.

霍普金斯在他的诗中传达了基督的真实存在.  每首诗都是与基督相遇的圣礼, 不仅仅是精神在物质中的体现, 而是在于它改变读者的能力.  对于霍普金斯, 诗歌传达了基督的真实存在，正如圣餐一样……他在圣体面前感到一种宁静, 用亲密、宽容和不灭的爱安慰上帝, 谁知道他的点点滴滴，却选择专注于他的优点, 甚至是他已经忘记的童年的善意.”
(Maria Lichtmann, 11,104).

• 诗歌让我们慢下来. 一切都太快了……失去了视角……
• 许多人不喜欢诗歌. 原因? 也许有两点:首先，我们倾向于想要即时的意义. 马上! 底线! 我们想让意思完全清楚. 想要立即澄清…第二, 因为学校和糟糕的诗歌教学方式.
• 诗歌帮助我们以一种特殊的方式纠正错误. 一首好诗具有变革的价值.  帮助我们看到一些东西，甚至可能是诗人实际上没有想到的东西.
• “人们自己生活的诗歌……圣经的诗歌……圣餐的诗歌和戏剧”，我们可以开始“发现一种奇妙的感觉”.” ¹

与杰勒德·曼利·霍普金斯(1844-1889)一起发现奇妙的感觉.

(在他非常年轻的时候)霍普金斯是一位没有发表过作品的诗人，甚至连出版的希望都没有, 更不用说被后人尊敬了. 然而，现在，时间缓慢的辩证法给它带来了补偿. 主要是通过布里奇斯(霍普金斯最亲密的朋友之一)的细心和远见, 霍普金斯那本虽少但很珍贵的诗集被人从遗忘中拯救了出来. 这位维多利亚时代的“古怪”和“晦涩”的诗人牧师不仅获得了曾经梦想不到的被广泛阅读的杰出成就, 讨论了, 并讲过, 但是，我们现在可以合理地假设，他本人是在所谓的, 用他自己的话说, 死后的“更高的鸿沟”——经典的地位.(加德纳，十三).

生活:
1844. 出生于斯特拉特福德, 埃塞克斯, 曼利和凯瑟琳·霍普金斯最大的孩子, 父母都是英国国教教徒.
1863-1867. 在牛津大学贝利奥尔学院学习古典文学(拉丁语和希腊语).
1866. 约翰·亨利·纽曼接纳他进入天主教会. 因此，他与家人和一些朋友疏远了.

他的耶稣会岁月:
1868-1877. 与耶稣会一起形成和任命.
1877年10月，圣芒特大学副部长兼教师. 谢菲尔德附近的玛丽学院.
1878年7月，伦敦芒特街耶稣会教堂副牧师.
1878年12月，圣. 阿洛伊修斯教堂牛津，然后搬到曼彻斯特，利物浦和格拉斯哥.
“他经常精疲力竭，身体也饱受病痛折磨. 霍普金斯觉得在穷人中间的教区工作令人沮丧, 他在信中几乎总是抱怨自己做事时间不够.  他为自己的选择辩护说，他的祭司工作是“为了天国的缘故”.他被无法完成自己承担的工作所压迫，确实留下了许多诗歌碎片, 讲座, 和评论.  他伟大而又矛盾的多才多艺, 他觉得在事情的顺序中，他的教区职责应该排在第一位, 奖学金第二, 只有时间还在，才有诗, 他天生就有神经衰弱的倾向——所有这些加在一起，使他的日常生活充满了痛苦和折磨.(埃尔斯伯格，10岁).

1884年，成为都柏林大学学院的希腊语和拉丁语教授.
1889年，死于伤寒，葬在都柏林的格拉斯内文公墓.

在他生命的最后五年里，他不喜欢住在爱尔兰, 远离英国，远离他的朋友和家人. 他的健康状况每况愈下，视力开始衰退, 让他感到压抑和沮丧. 今天，他被认为患有严重的抑郁症，随之而来的是深深的忧郁感. 他的“可怕的十四行诗”就来自这个时期. 作为耶稣会士，曼利和凯特·霍普金斯唯一一次拜访杰拉德是在他在都柏林临终时, in 1889, 44岁死于斑疹伤寒. 罗恩·汉森这样描述他的死亡:“霍普金斯低声说, 他的母亲俯身听他说, “我太高兴了. 我太高兴了.然后，在下午一点半，他死了.(汉森，205).

霍普金斯的一些诗歌.

上帝，我从你而来.

上帝啊，我从你而来，又到你那里去，
我整天都喜欢喷泉流水
从你的手中伸出来，左右摇摆
在你强大的光芒里像粒尘埃.

我祝福我所知道的你，
承认你的压力
在我的存在和看见上
你的神圣.

一旦我离开你躲起来，
被你所禁止的束缚;
Sow the wind I would; I sinned:
我对我所做的事感到后悔.

我虽坏，却是你的孩子.
父啊，求你和解，
饶了我吧，我既然看见了
用你的力量，你是温和的.

我还有很长的路要走
你的目的要实现;
还有一笔债要还你。
帮帮我，先生，我会的.

但你吩咐了，你是正直的，
我从心里发慈悲
对我哥哥，每隔一次
伙计，我的同伴和对手.

就像翠鸟着火一样.

翠鸟着火，蜻蜓引火;
在圆井的边缘翻滚
Stones ring; like each tucked string tells, each hung bell’s
怎样摆动找到舌头，把它的名字说得很广;
每一个必死之物都做一件事，而且都是一样的。
规定每个人都住在室内;
Selves — goes itself; myself it speaks 和 spells,
我所做的就是我，我就是为此而来.

我还要说:正义的人是公正的;
他是保守他一切所行的恩典的。
在上帝眼中他是什么，在上帝眼中他是什么
基督. 因为基督在万处演出，
四肢可爱，眼睛却不可爱
借着人的面貌向父显现.

摘自《CQ9游戏》.

你控制了我
神! 呼吸和面包的赐予者;
世界的沙滩，海的摇摆;
生死之主;
你把我的骨和筋捆紧，把我的肉捆紧，
在它几乎被摧毁之后，怀着恐惧，
你的作为，你重新触动我?
我又一次摸着你的手指，找到了你……

我亲吻我的手
对着星星，可爱地分开
Starlight, wafting him out of it; 和
辉光，荣耀在雷;
吻我的手，向长满斑纹的西边;
既然他在世界的辉煌和奇观之下，
他的神秘必须强调，强调;
因为遇见他的日子，我问候他;明白了，我祝福他.

看起来像个陌生人. ²

我的命运，我的生活，似乎是一个陌生人
在陌生人.  亲爱的爸爸妈妈:
弟兄姊妹在基督里不亲近
他是我的和平，我的分离，我的冲突.
英格兰，我全心追求你的荣誉，妻子
对我的创造思想，也不会听到
我，即使我恳求，我也不恳求，我穿
只有在战火纷飞的地方才有闲人.

I am in Irel和 和; now I am at a third
删除.  不是，而是尽我所能
善良的爱既能给予也能得到.  只有什么字
最聪明的我的心孕育着黑暗的天堂令人困惑的禁令
酒吧或地狱咒语的挫败.  这是闻所未闻的，
听之任之，留下我一个孤独的开始.

摘自《自然是赫拉克利特的火焰和复活的慰藉.”

足够……! 复活,
一颗心的号角! 驱散悲伤的喘息，不快乐的日子，沮丧.
我那下沉的甲板照得透亮
一盏明灯，一束永恒的光束. 肉体凋零，凡人沦为垃圾
Fall to the residuary worm; world’s wildfire, leave but ash:
刹那间，在喇叭的撞击声中，
我是基督的样子，因为他是我的样子
这个杰克，笑话，可怜的瓦片，补丁，火柴，不朽
钻石,
是不朽的钻石.

1976年，霍普金斯大学在诗人角成立, 威斯敏斯特教堂, 这是英国诗人死后所能获得的最高荣誉.  他的墓志铭只有两个字:“不朽的钻石”.”

来源.

玛格丽特·R. 埃尔斯伯格, 《为赞美而创造:杰拉德·曼利·霍普金斯的语言》(纽约和牛津:牛津大学出版社), 1987).

W. H. 加德纳,艾德.《CQ9游戏官网》(伦敦和纽约:企鹅出版社，1963年).

罗恩·汉森，《CQ9游戏官网》(纽约:Farrar, Straus 和 Giroux出版社，2008)

1恩达·麦克唐纳，《CQ9游戏官网》，载于安德鲁·皮尔斯和杰拉尔丁·史密斯，OP，主编., 批判精神:信仰与文化十字路口的神学(都柏林:哥伦布出版社), 2003), p. 133.
希拉里·E. 皮尔森, 杰拉德·曼利·霍普金斯的“可怕的十四行诗”和抑郁症的精神,——《CQ9游戏官网》(2007), 23-37.

7. 圣体的朝圣之旅.

1介绍.

• 朝圣之点?  新搬迁的错位.
• T. S. 艾略特: 四个四重奏:
  我们不会停止探索
  我们所有的探索也结束了
  会到达我们出发的地方吗
  第一次认识这个地方.
• 想象中的圣餐朝圣:科林斯(希腊), 亚该亚(希腊), 耶路撒冷(巴勒斯坦), 河马(N. 非洲)，宾根(德国)，安特卫普(法兰德斯)，马格德堡(德国)，诺里奇(英格兰).

2. 保罗，路加，西里尔，奥古斯丁.

• 大数人保罗.

林前. 11.23-29
vv. 23-26，制度用语
v. 吃喝不当
v. 28日,自我反省
v. 吃喝“不分辨身体”
林前. 10.16-17，通过圣餐在基督的身体里共融/共融.

• 路加福音.

路加福音24:13-35.
这个精美的故事只出现在这本福音书里，

一个迫切的牧养问题:基督在哪里?

*在教会活动期间，耶稣临在圣餐中，也临在教会内.
*中心=路加福音22:7-38.  “这是我的身体……这杯是用我的血所立的新约……”身体+血=有生命的人.

以马忤斯的地理位置不确定. 多米尼克·克罗森- "以马忤斯不是什么地方，但以马忤斯却无处不在.”

30节. 拿起饼来，祝了福，就掰开，递给他们.
圣餐的四重作用.
在擘开饼的时候，就可以认出那活者.

32节. 我们的心在燃烧……
当圣言打开圣言…

33节.  他们立刻出发，回到耶路撒冷。
圣言与圣餐装备使命.

基督每周向我们打开圣经，好让我们明白自己的经历, 看到上帝的存在和缺席, 认识到我们自己的愚蠢. 就像以马忤斯的门徒一样, 我们被欢迎到主的桌前，在那里他把我们安置好，并擘饼, 和, 从而, 我们承认礼物和送礼者. 这顿饭使我们能够走出去，向所有我们遇到的人宣告基督复活了. (理查德·伦纳德). 1

• 耶路撒冷的西里尔.

Bishop of Jerusalem, 350; sacraments of 基督ian initiation.
"我们与他有一样的身体，一样的血"
Syssomos / synaimos 基督用他自己来充实我们，流我们的血.”
基督opheros……
接近, 因此, 不要把手腕伸出来, 或者你张开手指, 但要使你的左手作你右手的宝座, 在迎接国王的前夕.  你们要掏空手掌，领受基督的身体，然后说:“阿们。.然后你们用圣体的触摸，小心地使你们的眼睛成圣, 参与其中, 你们要谨慎，免得失去一点……然后，既领受了基督的身体, 当他的血杯还在你唇上的时候, 用你的手触摸它, 让你的眼睛、眉毛和其他感官变得神圣.

• 河马的奥古斯丁.

他的教会论的核心是整个基督(totus 基督us)的概念。, 因此基督在他的身体里一直存在和活跃, the Church; the Church 和 基督 form one person.(克里斯托弗·奥唐纳，32岁).

奥古斯丁异象-教会与圣餐:所有人都结合为一体, 圣体的身体, 教会的身体或基督有三个身体，这三个是一体的.

《CQ9游戏官网》: “I am the food of the fully grown; grow 和 you will feed on me.  你们必不将我变为你们，如同你们肉所吃的食物;你们却要变为我.” 2

227年布道:
“我没有忘记我的诺言. 我答应过你们中那些刚刚受洗的人讲一篇讲道来解释主餐的圣礼, 你现在能看到吗, 也是你昨晚分享的. 你应该知道你得到了什么, 你即将收到的, 这是你每天应该得到的. 你们在坛上所看见的，因神的道成圣的饼，就是基督的身体. 这杯, 或者更确切地说，杯子里装的是什么, 被神的道成圣, 是基督的血…如果你接受得好, 你们所领受的，就是你们自己.”

272年布道:
“你在祭坛上看到的东西, you also saw last night; but what it was, 这意味着什么?, 圣礼是多么伟大的现实啊, 你还没有听说. 所以你可以看到, 然后, is bread 和 a cup; that’s what even your eyes tell you; but as for what your faith asks to be instructed about, 饼就是基督的身体, 这杯就是基督的血……所以，如果你们是基督的身体和肢体, it’s the mystery meaning you that has been placed on the 主’s table; what you receive is the mystery that means you. 你的回答是“阿门”，通过这样的回答，你表达了你的同意. 你们所听见的，所看见的，就是基督的身体，你们要回答说，阿们. 所以你们要作基督身体的肢体，使那句“阿们”成为真的.”

3. 希尔德加德，哈德维奇，梅赫希尔德，朱利安.

• 宾根的希尔德加德(1098-1179).

这些事以后, 我看见神的儿子被钉在十字架上, 前面提到的一个女人的形象像新娘一样从古老的殿堂中走出来. 她被神的力量引导到他那里, 和 raised herself upward so that she was sprinkled by the blood from his side; 和 thus, 这是天父的旨意, 她在幸福的订婚中与耶稣结合，并以他的身体和血作为高贵的嫁妆.” (Hildegard, 237).

就像金匠第一次把金子熔化在火里一样, 然后在它团结的时候分裂它, 所以我, 他的父亲, 首先在我圣子的身体和血被献上的时候，借着圣灵的圣化荣耀它, 然后, 当它被荣耀, 分发给信徒以拯救他们.” (Hildegard, 240).

但如果你, 人类啊, 在你摇摆不定的心里对自己说, 祭坛上的供物是怎样变成神儿子的身体和血的呢?“我要回答你:啊，人啊，你为什么问这个?你问这个有什么目的?? 我需要你知道吗? 你们为什么窥探我儿子身体和血的秘密呢? 你不应该寻求这些东西, 只要勤奋地保持它们，怀着敬畏和崇敬接受它们.” (Hildegard, 270).

• 安特卫普的哈德维奇(13世纪).

13世纪贝居因用佛兰德语写的.

吃他的肉，喝他的血，彼此的心相吞, 一个灵魂攻击另一个灵魂并完全侵入它, as who is 爱 showed us when he gave us himself to eat… He eats us; we think we eat him, 我们确实吃了他, 这一点我们可以肯定.  而是因为他还没有被吞噬, 所以没有受到影响, 所以不受欢迎, 我们每个人都没有被他吃掉，彼此相隔甚远.”(票面价值. 30).

于是他从坛上下来, 他向我转过身来, 在他的右手从他的身体, 他左手拿着一个圣餐杯……带着圣餐杯，他穿着人的衣服，穿着人的样式, 就像他第一次把自己的身体献给我的那天一样……然后他以圣礼的形式把自己献给了我, 就其外在形式而言, 按照惯例; 然后 he gave me to drink from the chalice, 在形式和品味上, 按照惯例. 之后他亲自来找我, 他把我完全搂在怀里, 和 pressed me to him; 和 all my members felt his in full felicity, 按照我内心和人性的愿望.” (Hadewijch, 281).

• 马格德堡的梅赫希尔德(约. 1210-ca. 1280).

与哈德维奇同时代的年轻一代，也是贝居因人.

“天父是有福的拿杯者，耶稣是圣杯, the Holy Spirit the unadulterated wine… The whole Trinity is the full chalice 和 爱 the mistress in charge of the wine cellar; 然后, 上帝知道, 如果爱邀请我进屋，我会很高兴的.” (Mechthild, 90).

“我的灵魂如此迅速地飞向上帝，她毫不费力地站起来，依偎在神圣的三位一体中, 就像一个孩子依偎在妈妈的外套里，偎依在妈妈的胸前.” (Mechthild, 234).

“耶稣基督，我要, 最卑微的灵魂, 拥抱我的怀抱, 吃他，喝他, 用我的方式与他相处.” (Mechthild, 87).

• 诺里奇的朱利安. (14世纪中期至约. 1413).

从这事显明的时候、我屡次想要知道我们主的意思是甚么. 十五年后，甚至更久, 我得到了属灵智慧的回答, 有人说:什么, 你想知道你的主是什么意思吗? 我很清楚，爱是他的意思. 是谁告诉你的? 爱. 他向你透露了什么? 爱. 他为什么要告诉你? 为爱. 留在这里，你会知道更多相同的东西. 但你永远不会知道不同永无止境.” (朱利安, 342).

“母亲可以让孩子吸她的奶, 但是我们宝贵的母亲耶稣可以用他自己来喂养我们, ,也, 以最礼貌、最温柔的方式接受圣礼, which is the precious food of true life; 和 with all the sweet sacraments he sustains us most mercifully 和 graciously… 和 he says to us: All the health 和 life of the sacraments, 我所有的力量和恩典, 我在圣教会里为你所命定的一切美德, 我是他.”

来源.

欧文F. 卡明斯，《CQ9游戏》(波特兰，俄勒冈州:田园出版社，2000年).

欧文F. 卡明斯，《CQ9游戏官网》(纽约-莫瓦，新泽西州:保利斯出版社，2005).

Hadewijch, 全集, 由哥伦巴·哈特修女翻译并介绍, 保罗·默默斯(Paul Mommaers)序(纽约-拉姆齐-多伦多:保罗斯出版社), 1980).

宾根的希尔德加德, Scivias, 由科伦巴·哈特修女和简·毕晓普翻译, Barbara J介绍. 纽曼，卡罗琳·沃克·拜纳姆序(纽约-马赫:保利斯出版社，1990).

诺里奇的朱利安, 放映, 埃德蒙·科利奇编辑, OSA和詹姆斯·沃尔什, 纽约-拉姆齐-多伦多:保利斯特出版社, 1978).

马格德堡的梅赫希尔德:神性的流动之光，由弗兰克J. 《CQ9游戏》，玛戈·施密特序(纽约:马华:保利斯特出版社，1998).

克里斯托弗·奥唐纳，O.Carm., 教会:教会神学百科全书(学院维尔:礼仪出版社), 1996), 31-35(奥古斯汀).

让米. R. 蒂拉德，OP，基督的肉体教会的肉体(学院维尔:礼仪出版社，2001).

1理查德·伦纳德, SJ, 孵化, 匹配与调度, 《CQ9游戏》(纽约-莫瓦:保利出版社), 2019), 27.
2 St. 奥古斯丁，《忏悔录.10.

8. 当坏事发生在好人身上时.

宗教信徒的世界观并不否认经常使人精神麻木的冬天, 而是把神性看成是“现在”显现出来的, 即使在冬天的黑暗中.
约翰Cottingham. ¹

基督徒美德最深的秘密，就是耶稣基督在我们患难中陪伴我们. “与他同在”意味着在我们所有的失败中始终陪伴我们, 复活和五旬节永不衰竭的能量鼓励和引导我们的新生命.’
大卫·F. 福特. ²

我们又瞎又聋. 世界是透明的. 上帝无处不在，对我们耳语，对我们说话，对我们大喊大叫. 通常我们听不到. 有时我们会. 这样我们就知道一切都是恩典. ³

从别人的经验中学习……
乔治·马西森:
啊，不让我走的爱
我疲倦的灵魂在你那里安息.
我把我欠你的生命还给你
在你的海洋深处流淌

弗朗西丝米. 年轻(1939 -).
弗朗西丝米. 《年轻人，面对面:苦难神学中的叙事性文章》(爱丁堡:T. & T. 克拉克,1990年).

• 回顾她在家里照顾严重残疾的儿子亚瑟(1967年出生)的复杂而极其困难的生活。, 大脑严重受损，无法学会为自己做任何事, 她写道:“我只能带着感激之情和天意之恩回顾所发生的一切. 不知何故，上帝似乎在一切事物的前面和后面.” (3). “没有什么比一个不满足的母亲整天和孩子绑在一起更有破坏性的了——我的情况并不完全是这样. 总有一些研究在进行.” (48). “胜利来之不易, 但痛苦被喜悦穿透, 喜乐被痛苦刺透.” (50).
• 我们不仅在这些问题上取得进展，而且还在向前发展. 她是这样描述那些年的:“一位亲密的朋友说，这些年来，我一直在辨别一种潜在的忠诚. 但我的经历是内心一片空白，而上帝本应在那里. 我对未来没有希望. 绝望深埋在内心深处, 即使在大多数情况下，我继续生活，和孩子们开玩笑、玩耍, 并讲授神学, 研究并写作, 他冒充基督徒去了教堂. 偶尔，我也会对着一堵空白的墙挣扎着无意义的祈祷. 感觉就像一场悲剧, 然而，我的朋友对我生活的丰富的评论, 被认为是一种有益的指责. 正是从那天晚上起，我才得以爬出我的黑洞，从禁锢我的怀疑、内疚、恐惧和自我关注中彻底解脱出来.” (54).
• “上帝一直爱着我，这种感觉让我不知所措, 不知怎的，我生活中的每件事都井然有序……最重要的是，我感到无比的欣喜. 一个不配得到这种待遇的人，竟被带到了这样一片荒凉和孤独的旷野里，这实在令人惊奇, 事实上，他从来没有被单独留下过, 但总是被爱着，被引导着……我自己的经历是一种变相的东西，就像爱情诗中经常表达的那样. 平凡的世界需要一个非凡的维度……事实上，就我而言，这就像再次坠入爱河一样, 一方面，上帝超越了所有拟人化的偶像——他是一个谜, beyond the personal; on the other h和, 我和他之间的关系与我和我丈夫之间的关系最接近——那种非凡的信任和相互承诺, 无法想象没有他的生活, 还有难以形容的喜悦时刻.” (85-88).
• “这是关于无所畏惧的生活，因为我们可以相信上帝. 我们对亚瑟的状况无能为力, but 神 is in the situation bringing to birth good out of evil; 和 who knows what that means ultimately? 我现在也不相信有治愈的可能. 但我知道我们都在上帝的手中，其他的都不重要.” (89). “在上帝面前，不再需要解释. 上帝本身就足以带来超越和改变的视角. 这或多或少是我的经验. 面对上帝，问题并没有消失，但它们确实显得不同.” (91-92).

凯瑟琳Greene-McCreight, 黑暗是我唯一的伴侣:基督徒对精神疾病的回应(大急流城:布拉索斯出版社), 2006).
“在我生命的最后四分之一里，我一直在与临床精神疾病作斗争,被诊断为躁狂，因此是双相情感障碍, 在抑郁和狂躁之间摇摆. (11).

• 她丈夫的坚定支持，体现了上帝的爱. ”“人类的爱, 比如我丈夫, 肯定能成为神圣之爱的管道吗, 即使对那些不认识爱的真正来源的人. 如果我们在基督耶稣的脸上看到的是神的爱，那就是应许带领我们度过难关, 即使是像我们这样丑陋和不可爱的人，也能承受到毁灭的边缘, 那么，爱治愈抑郁的说法实际上是黑暗隧道中唯一的光明.” (24).
• 药物和治疗/咨询的重要性，作为神工作的中介.
• 祷告的重要性. “人们为我祈祷的保证, 因为我一直在为自己祈祷, 是一剂良药. 在这段时间里，我真正的朋友是那些我知道为我祈祷的人……我的意思是，人们为我祈祷这一事实是我战胜疾病的关键……”.
• 从痛苦中——自杀的诱惑, 狂躁经历的可怕痛苦, 黑暗再次降临, “对精神病患者的污名是如此强烈. 如果我曾经有过记忆障碍，人们如何信任我的智力和精神能力, 个性, 甚至还有语言和肌肉控制?耻辱的部分悲剧在于，人们不明白精神病患者在很多方面也可以很正常.” (62).
• “我丈夫马修只是想帮忙. 他一直问我他能做什么. 他说他感到很无助. 他很无助，我也一样. 他什么也做不了. 然而，也许有. 我告诉他不要把我当病人对待. 我起不来的时候, 当我无法透过石膏面具露出笑容的时候, 当我除了哭泣什么都做不了的时候, 握着我的手. 但请不要为我感到痛苦. 因为我能从你脸上看到，这让我更痛苦. 就事论事地对待我吧:凯瑟琳又抑郁了. 或者当我狂躁的时候，不要怕我. 不要因为我话太多就生我的气, 精力充沛, 对花园突发奇想, 这所房子, 假期, 书. 我从一个极端摇摆到另一个极端不是我的错:我知道爱我现在是一个很大的挑战. 但这样才能帮到我.” (73).
• “精神疾病的孤独只会使疾病永久化……”(82).
• "造就灵魂和人类的是上帝的爱，而不是灵魂对其他事物的爱. 因此，我们最好说，人性的“是什么”是“我被爱，所以我在”.灵魂是上帝的爱而产生的.” (99-100).
• “从神学的角度来看, 精神疾病最危险的地方在于它能把我们锁在自己里面, 让我们相信我们确实是我们自己, 而且完全靠我们自己, 在痛苦中孤立无援. 黑暗是我唯一的伴侣. 精神疾病是遮蔽我们献身于上帝的面纱, 挡住了那圣者的荣耀.” (116).

丹尼尔·W. 哈代，与黛博拉·哈代·福特，彼得·奥克斯和大卫·F. 福特，措词光辉:关于上帝和教会的离别谈话(伦敦:SCM出版社，2010).
丹尼尔·哈代(1930-2007).
“他不害怕自己的肿瘤，也不害怕死亡. 他甚至发现很难找到写着“我们祈祷奇迹发生”的信件.’他说这是不对的——‘我们怎么能指望原谅我们的人性呢? 他把癌症和痛苦视为现在世界上的“正常”——“肿瘤发生了，需要接受”。. 他坚信，教人们如何死得好是牧师职责的一部分. (Deborah)问, “你如何在既要活下去又要尽可能长时间地与肿瘤作斗争的事实之间进行协调?, 当死亡来临的时候，保持平静，做好死亡的准备?他回答说:“你不能调和他们。. 我们的任务是敞开心扉，任由上帝随意使用.’” (140).
“(黛博拉)有了一种新的紧迫感:‘我不知道我们还能在一起多久，爸爸. 要我膏你吗?”“是的，我愿意, 我非常喜欢,’ he said; 和 (with a smile), “我需要所有我能得到的帮助!’
黛博拉:我想知道死亡会是什么样子?’他非常平静地回答说:‘这就是会发生的, 一点一点地:这是一个随它去的问题.从那一刻起，我交出了我的牧师角色:我们现在需要再次成为简单的“父亲和女儿”，并以这样的方式被服侍. 后来(在最后的仪式之后)，我们一家人一起庆祝圣餐，最后当牧师说, “好吧, 这是正式的告别——但现在你要尽可能地留住他.那天晚上晚些时候, 我已经跟我父亲道了晚安, 我又回去了:“以防今晚发生什么事，爸爸, 你知道我有多爱你, 你不?他回答说:“我也爱你. 双. 完整的.这是他对我说的最后几句话:赞美之词, 就像他所希望的那样……全家人都聚在一起——生活的“平凡”和爱也非常特别——他第一次感觉到“一切都会好起来的”.’ Along with them later, I said, ‘It’s okay, Dad; we’re going to be all right. 你可以在需要的时候放手.’” (148-149).

迈克尔·保罗·加拉格尔, SJ, 《CQ9游戏》(伦敦:达顿出版社), 朗曼和托德, 2016).
2015年1月19日. “我被如此明显的东西打动了. 世界没有我照样转，没有我也照样转. 除了神，谁认识我呢? 每个人的内心深处都有一种无法触及的孤独，只有上帝才能进入那里去爱和创造. 这是一个秘密的空间, 经常看不见, 归属还是亲密, 没有什么是没有意义的, 永恒从现在开始, 哪里一切都被爱所拥抱.” (88).
2015年4月. “总的来说，我开始意识到我正在进入一个全新的场景, 可能是最后一章……肯定会有情绪波动, 从疲惫空虚和恐惧的时候，重新发现主与我同在. 即使是人, 我不知道该如何回应……时不时地，我感到一阵不安或孤独:我可能在一年内就会死去, 即使在化疗周期之后. 我总是说我害怕老年和它的各种形式的衰弱. 但这太突然了，让我很震惊.” (93).
2015年5月. 他完成了六个周期的化疗，每三周住院三天. “我的一个耶稣会朋友, 他经常开车送我去医院，我每三周去那里做三天的化疗, 有一次他提到，看到我提着箱子从门里走出来很难过. 事实上，那一刻对我来说通常是一种极大的安慰，因为我感到基督与我同在. 我走进那些门，不仅知道我并不孤单, 但未来的日子可能是奇异的恩典时代——以投降的精神.” (29).
2015年9月. “今天我用罗马书第八章的最后一段祷告. 我们的心是如此坚固:没有任何苦难、危险或刀剑能使我们与基督的爱隔绝, 我可以改变保罗的列表:疾病, 堕入对生活的厌倦, 可能在肺，大脑和肝脏出现问题, 最终，更早死亡的可能性越来越大.” (122).
托马斯·G. 凯西, SJ, 十字路口的智慧:迈克尔·保罗·加拉格尔的生活和思想, 都柏林:信使出版社, 2018).

1约翰·科廷厄姆，《CQ9游戏》(伦敦-牛津-纽约:布卢姆斯伯里出版社，2015)，第20页.
2大卫·F. 福特，《CQ9游戏官网》(伦敦:哈珀柯林斯出版社，1997)，64页.
《CQ9游戏》中的一个虚构人物. 格里利，《CQ9游戏》. Germain(纽约:A Forge Book出版社，2001)，246页.

9. 信念与未来.

在事情结束的时候，上帝会对我们说:‘你们在教会的经历中是这样生活的吗, 我儿子的身体, 一个饱受折磨的世界看到了希望和喜悦的可能性?”“你是否重新把注意力集中在教会必须完成的一项任务上——活出基督的样式，使他的新闻, 他的电话, 是引人注目的?’
罗文D. 威廉姆斯. ¹

天主教会永远是一场未完成的冒险.  这在很大程度上取决于你、我和其他天主教徒如何回应上帝在我们内心的召唤.
迈克尔·诺瓦克，144岁.

许多信徒的现状.

在Fr的帮助下打开这个话题. 保罗·克劳利，SJ.

1. 对许多人来说，信仰上帝已经成了问题. “我们大多数人都生活在一个宗教多样性和多重重叠的财产和身份的世界里, 在这里，确定性已经让位于一连串悬而未决的问题, 一个从另一个进化而来. 现在有一种文化氛围, 至少在北半球是这样, 因为他认真地问了什么真相, 更不用说真相了, 真的是.(克劳利，1岁).
2. 旧的信仰世界已经消失了. “……信仰扎根、成长并发展成宗教习俗和制度的旧世界已逐渐消失. 对许多当代人来说，过去的世界是一个失去的世界. 随着那个世界的消失，上帝从曾经有他一席之地的画面中错位了:上帝已经脱离了他的方位. 必须补充的是，前世界的大部分地区都被一些人视为脆弱的信仰体系, 或者是一种与稠密而隔绝的文化难以区分的文化，这种文化与教会作为一种机构交织在一起.(克劳利，1岁).
3. 今天的世界是一个巨大的“混合世界”.” “整个世界似乎都在运动, 遍布全球，甚至在已建立的民族国家的边界内. 到世界上几乎任何一个特大城市去一趟，你都会立刻发现这一切运动的结果——不同种族的人融合在一起, 宗教, 关于“上帝”，我们不可能轻易或毫无疑问地做出假设——无论是我们所说的上帝是什么样的上帝，还是上帝在这种经历中的位置. 敬拜安拉的学生和敬拜耶稣的学生坐在一起, 基督徒和穆斯林都和不崇拜上帝的学生坐在一起，呼吸着同样的空气, 跟着同一个运动队, 吃同样的快餐, 在Hulu上追踪同样的节目.(克劳利，7岁).
4. 对许多人来说，教会已成为他们的绊脚石. 罗马天主教会本身成为一些人的绊脚石，这也许并不奇怪, 尤其是年轻人, 甚至因为相信上帝, 因为教会本身, 在罗马教权制度中, 声称有权威地解释和教导, 有时是毫无疑问的, 神所启示的. 现代性的讽刺收获, 然而, 是对这种机构主张失去信心吗, 无论是从教堂还是从其他机构. 当机构的权威开始消退时, 然而, 它内在生命的力量也是如此, 这是对上帝的信仰的燃料和支撑，或者是对一个与权威和传统紧密相关的上帝的信仰.(克劳利，11-12).
5. 改变对上帝的看法. 保罗·克劳利指出了现代有神论中典型的被许多人拒绝的上帝, 用伊丽莎白·约翰逊的话来说:“这种观点把上帝想象成一个处于生命金字塔顶端的君主. 不顾基督和圣灵, 它关注的是三位一体神学所说的“第一人称”,一个住在高处的强大的人, 统治宇宙，评判人类行为. 即使这位至尊被描绘成仁慈的姿态, 哪个是最好的神学, ‘He,因为统治的男性总是代表这个观点, 本质上是远程的. 有时他会介入影响自然规律，创造奇迹，有时则不然. 虽然他爱这个世界，但他没有被这个世界的混乱所污染. 而这位高高在上的立法者总是站在等级权力的顶端, 强化社会中的权威结构, 教会与家庭.(约翰逊，《CQ9游戏官网》，14岁).
6. 在我们的现代世界里，宗教本身就是个问题. “必须说，宗教本身可能是，也一直是它自己最大的敌人. 这是几个世纪以来战争和仇恨的编年史, 现在又有了宗教阴暗面的进一步证据:对宗教的滥用导致了9·11事件及其后果, Isis和其他极端分子对伊斯兰教的歪曲, 所谓的原教旨主义者对佛教和印度教的歪曲,”,, 在另一个领域, 对震惊罗马天主教会的性侵丑闻的处理. 还有很多其他的例子.(克劳利，27岁).

“我需要教堂吗?? No!一些思考.

• 对制度宗教的冷漠和对精神的冷漠是有区别的. 有人怀疑，在某种程度上，“精神冷漠”是每一代人的特征. 认为任何特定的历史时期在这方面完全没有挑战，这将是纯粹的浪漫. 在教会的历史上没有黄金时代，没有问题和挑战的时代. 但也有一些挑战，尤其是在今天……
• 让时间在没有充分思考生命意义的情况下流逝. “我们用华兹华斯所说的‘习惯的麻木’来埋葬我们偶尔的死亡暗示,我们称之为生活的幻觉和消遣的巨大集合.” ²
• 消费主义，当代西方资本主义的基本特征之一. 消费主义是一种观点，认为你是谁就是你拥有什么, 你拥有的越多，你就越富有. “无意识的, 在很多情况下是有意识的, 今天感动人们的神话是成功的神话, 往上爬的感觉, 是富有的, 拥有美丽的身体, 穿着得体, 拥有声望, 沉溺于物质享受的, 达到最优, 但在安慰中, 一切在我们的极限下可能达到的东西.” ³
• 一种智力和道德的相对主义. 具有讽刺意味的是，这种相对主义很少被选择. 而, 它是从流行文化中得来的, 坚持不知道真相, 或者更多的时候，真理只是观点. 有人可能会指出，从逻辑的观点来看，所有真理都是相对的这一概念似乎免除了那个特定的真理, 但在这方面，逻辑很少能成功地赢得人们的支持.
• 娱乐在我们文化中的中心地位和需求.

因此，对许多人来说，结果就是“随波逐流”.”

由于这些文化因素，许多人似乎在西方文化中感到失落. “我怀疑，把我们这个时代普遍的萧条简单地看作是外部环境的问题，这从根本上是错误的, 好像我们需要的是在我们的世界里找到一种解决问题的方法, 在我们的个人生活中——然后我们可以再次快乐和满足. 我怀疑这是一种错误的观点，因为抑郁症并不是被生活中的这种或那种情况所压倒, 更确切地说，这是一个被成为自我的任务所压倒的问题.” ⁴

论机构教会.

为什么在我们这个时代，机构宗教对这么多人如此没有吸引力? 不可能完全回答，但至少我们可以假设一些印象主义的想法. ⁵

1. 对制度的普遍怀疑. 我们需要承认这些制度, 包括信仰体系, 往往会阻碍人类的繁荣, 与其说是人类的恶意，不如说是人类的无能和自满.  “每一个社会制度都是笨拙的东西.” ⁶
2. 教会的平庸. 然而, 任何有理智的人都会认识到，教会的平庸与自己的平庸一样显而易见.
3. 我们看到的教会总是有限的. 一个人的视觉总是零碎的和受限制的.  制度教会比我们所看到的要多得多.
4. 人们希望在生活中选择自己的存在身份，而不是让家人或生活环境把身份放在盘子里交给他们. 这是一个想要塑造自我而不是让自己完全被环境塑造的问题. 换句话说, 有人可能会说，支持宗教活动的制度机构已经在很大程度上消失了.  对于许多, 制度性的宗教忠诚是将自己的某些方面以一种似乎损害了自己的自由和正直的方式传递给他人. 它是关于让自己屈从于仪式、行为准则和信仰的模式，这些模式似乎与一个人日益增长的认同感和适当的自主权不能很好地融合在一起.
5. 当涉及到真理时，与一种制度性宗教信仰的联系往往被视为使自己与某种排他主义保持一致, 洞察力和智慧.  如果一个人致力于一种特定的信仰，那么他似乎必然会拒绝承认其他信仰传统中的价值观.  许多同时代的人都经历了一种普遍的抵制，当涉及到宗教真理时，任何一种被认为是垄断的主张. 与其说人们不再问关于生命的终极意义的根本问题，不如说人们不再问关于生命的终极意义的根本问题.  更多的情况是，他们希望对这些问题有自己的答案, Vis -à-vis有广泛的传统，包括宗教传统, 而不是去认同他们在一个认为自己是绝对和至高无上的特定传统中给出的答案.
6. 基督教的辩护者可能会说，作为回应，基督教信仰是参与一种全面的生活方式, 对所有现实和自己在其中的位置的全面认识.  首先，它不是简单地同意一种信仰体系, 道德价值的准则和崇拜的模式.  在这种全面的视野和生活方式中，有个人机动的空间.  基督徒在本质上是合一的，但这种合一并不等于绝对的一致.  很好! 如果道歉者的回答有一定的可信度, 问题仍然是“为什么基督教不是那样被看待的??“为什么对这么多人来说，成为一名积极的基督徒被视为加入了一个宗教俱乐部，在这个俱乐部里，人们被期望相信这些信仰, 按道德准则生活, 以一种特殊的方式崇拜?  为什么基督教经常被认为是反对个人主动性和个人承担责任的?
7. 还有诸如普遍的神学文盲等因素, 人生各个阶段的教理讲授不足, 可怜的说教. 如果其中一些事情得到处理, 也许基督教就不会被视为一套僵化的教条主义体系和制度.

我想去教堂吗? 是的! 一些思考:

1. 我不想对教会抱有理想主义、浪漫主义或乌托邦式的看法. 哪里有不完美的人，哪里就有不完美的制度.
2. 教会为我提供了一种对耶稣的活生生的认识, 不仅仅是关于耶稣的知识, 而是认识耶稣是他身体的一员. 没有教会，我就不能通过圣灵认识基督里的神.  所以, 教会不仅世世代代把我和基督在耶路撒冷的原始团体联系在一起, 而是今天和明天的活基督.
3. 在最好的情况下，教会是爱的共融，邀请我把爱作为我的宇宙的逻辑. 一个充满真爱的团体是真正信仰上帝的先决条件.  约翰一书4:16, “上帝就是爱……”这是基督教传统中对上帝的控制隐喻, 也是三位一体教义的基础. 一个人如果不以非部落的方式爱别人，就不能自称信仰上帝.
4. 认识到教会是为世界服务的.  约翰一书——强调神就是爱，并且热烈地爱每一个人. 教会是达到目的的一种手段，宣扬这一点，彰显这一点，直到帕鲁西亚.
   “通过洗礼，我们被标记下来, 不仅仅是作为拯救者，而是作为调解者, mediating life to others both inside 和 outside the community of explicit believers; 和 the basis of that mediation is the way we all belong to 基督 和 to one another as members in varying degrees within the ecclesial Body of 基督. 这个真理可以用下面的方式更直接地表达出来. 我们每个人都必须相信有某些灵魂的存在, 他在上帝面前的生活质量取决于我的生活质量. 他们就是我所谓的“灵魂”.我是他们的恩典通道，正如他们是我的恩典通道一样. 如果我做了我该做的，他们就会爱上我. 如果我在任务中失败了，它们就会以某种方式减少.” ⁷
5. 教会在理智上满足了我! 充分理解, 作为天主教徒的生活是非常广泛和丰富的, 没有限制和限制. 教会及其传统常常被视为智力上的幼稚.
6. 每当我谈到教会时，我总是包括我自己!

来源.

保罗克. 克劳利，SJ，《CQ9游戏》(纽约玛利诺:奥比斯出版社，2017).

欧文F. 卡明斯和安德鲁. 卡明斯:《CQ9游戏》(俄勒冈州尤金:Wipf 和 Stock出版社，2011)，第75-87页.

达菲, 《CQ9游戏》(伦敦和纽约:连续出版), 2004), 149-157.

Michael Novak和Jana Novak, 告诉我为什么:一位父亲回答女儿关于上帝的问题(纽约:口袋书), 1998).

1 .大主教的总统演说, 圣公会谘询委员会第十三次会议, 诺丁汉, 六月十八日至二十八日.“万维网.archbishopofcanterbury.org/sermons_speeches
大卫·道森:《为什么我们对自己的精神生活如此漠不关心??——罗纳德·F. Thiemann和William C. Placher ed.我们为什么在这里? (哈里斯堡，宾夕法尼亚州:三一国际出版社，1998)，第19页.
罗纳德·罗尔海泽，O.M.I.《破碎的灯笼》，rev. ed. (纽约:十字路口，2001)，31.
4弗雷德里克·鲍尔施密特，神秘主义现在很重要(巴黎圣母院，IN: Sorin 书, 2003)， 116-117页.
我在这里引用罗文·威廉姆斯的一些观点, 前坎特伯雷大主教, 他在题为“精神与宗教:领域在变化吗??2008年4月17日，伦敦威斯敏斯特大教堂.
6迈克尔·诺瓦克和贾娜·诺瓦克，《CQ9游戏》(纽约和伦敦:口袋图书，1998)，第16页.
7雷蒙德·莫洛尼，SJ，《CQ9游戏》，詹姆斯·麦克沃伊和莫里斯·霍根编.，《CQ9游戏官网》(都柏林:哥伦布出版社，2005)，134-135页.

请注意，在上面的视频(7月11日，“the Tabernacle”)中，音频从16:01下降到20:53. 请快进.